Кроме этих обычных собраний бывают еще экстренные, происходящие по особому заказу благочестивых людей. Такие собрания обыкновенно про­исходят тотчас за первым обычным утренним собранием.

После ежедневного утреннего собрания цокчэнские шамо выходят на крыльцо дугана и производят суд и расправу над всеми провинившимися против монастырской дисциплины. Допросы производятся с пытками по­средством розог и привязывания к столбу в карцере. Признанные виновны­ми наказываются, смотря по степени проступков, розгами, денежными штрафами, удалением из монастыря или изгнанием. При последних двух наказаниях имущество чаще всего конфискуется, равно как конфискуется оно при приговоре к смертной казни; но должно заметить, что к смертной казни официально не приговаривают, а казнят ударами розог (потолще) как бы во время допросов или во время приведения в исполнение пригово­ра к известному количеству ударов.

Остальную часть дня монахи должны посвящать занятиям по избран­ным ими факультетам, или дацанам. Учение в них происходит в общем в течение 0,5 года, по 1,5 месяца в каждом времени года. Учебное время на­зывается «чойтог», а перерывы — «чойнцам». На богословских факульте­тах, кои составляют большинство в Сэ-нбра-гэ-суме, занятия бывают в учебное время ежедневно по четыре раза: 1) утром, после цокчэнского со­брания — «шога-чойра», 2) затем с небольшими промежутками идут «дач-жа» (факультетский чай), 3) «гунциг-чойра (полуденное учение) и 4) «гу~ рим-чойра». Все эти собрания происходят в особом дворе, обсаженном де­ревьями, за исключением лишь дачжа, происходящего в дугане своего да­цана, где монахам подается ежедневно чай. Во время этого же дачжа про­исходит угощение обедом, если появится милостынедатель, добровольный или обязательный. В неучебное время монахи четырех младших курсов должны вечером выходить на двор и читать вслух заучиваемые тексты.

Богословие называется по-тибетски «цан-нид», что в переводе значит «истинное свойство»!.

Изучающий цан-нид монах должен избрать себе частным образом учителя (йо-тибетскй — «чой-гэрган»), который на дому объясняет изуча­емый отдел. На собраниях же большая часть времени посвящается чтению установленных молитв, после коих происходят практические диспуты. Спо­соб изучать богословие посредством диспутов перешел в Тибет из Индии, но до времени Цзонхавы диспуты практиковались только для получения ученых степеней или разрешения споров между людьми с разными взгля­дами. Последователи Цзонхавы применили эти диспуты для практики изу­чения богословия в дацанах. Во всех дацанах в основу изучения высшей догматики кладутся пять книг, называемых «цзаба» и являющихся пере­водами с санскритского. Они суть:

1) «Намдэл»   (санскр.—   «Праманавартика») —   учение   о   логикез,

2)«Парчин»     (санскр.—     «Парамита») —     нравственная     философия, 3)«Ума» (санскр.— «Мадьямика») — диалектическая система Нагарджу-ны, 4) «Дзод» (санскр.— «Абидарма») — метафизика и 5) «Дулба» (санскр.— «Виная») — правила монашеской жизни.