Ввиду особенного положения, какое занимает в Лхасе и в Тибете ду­ховенство, не лишним будет сказать несколько слов о буддийских сектах в Тибете.

Первоначальная туземная религия была бонская (по-тибетски — «бон-па» или «бон-по»), которая сходна с древней религией монголов — шаман­ством (по-монгольски — «6о»К С введением буддизма она была оттеснена на окраины, и в настоящее время один бонский монастырь, ближайший к Лхасе, находится в верховьях долины Пэн-бо.

Буддийские секты делятся на две большие группы, которые принято называть в нашей литературе «красношапочной» и «желтошапочной». Пер­вая группа имеет общее определение «ньин-ма», т. е. старой, и, в свою очередь, делится на много отделов, самыми крупными представителями ко­их считаются: сакья, главный монастырь которой находится к западу от Даший-лхунбо; каргью(д)ба, нинмаба. брихунба (или дихунба) и др. По­следняя господствует в восточной части провинции Уй и имеет своего пере­рожденца. Вторая группа, называемая иначе еще «Сарба», т. е. новая, имеет своим главным представителем секту гэлуг-па, основателем коей был не раз упоминавшийся выше Цзонхава. К этой секте принадлежат главнейшие монастыри около Лхасы, цзанский монастырь Даший-лхунбо и много мелких. Она является господствующей не только в Тибете, но и в других ламаитских странах. Не входя в разбор тонкостей отличий этих старых и новых сект, мы скажем, что духовенство первых может вступать даже в открытый брак, тогда как монах гэлуг-па должен вести безбрачную жизнь.

Кроме того, должно заметить, что при существовании всех этих под­разделений не только простой народ, но и само духовенство питает одина­ковое религиозное чувство к жрецам других сект.

Наверняка, самые важные люди в секте знают особые ритуалы. Например, думаю, они с легкостью смогут сделать отворот от человека.