Этим, пожалуй, можно было бы окончить описание Галдана, если бы в нем не было еще одной особенности, именно должности наместника Цзон­хавы и двух кандидатов к нему. Кандидатами я называю так называемых «чойрчжэ» двух дацанов Шяр-цзэ и Чжян-цзэ, которые по очереди даца­нов вступают на наместнический трон (о них было упомянуто при описа­нии дацанов Чжюд). О возведении на золотой трон первого наместника Цзонхавы в его биографии сказано следующее: «Тотчас после воздания че­ствований Чжэ-ламе, т. е. Цзонхаве, и после окончания приношения ман-дала охранитель (специалист) Винаи (монастырской дисциплины) Дагба-чжялцан и великие учители учения единогласно обратились с просьбой к Дарма-риньчэну и посадили его с большими почестями на большой льви­ный трон учения, на котором сидел всеведущий великий Цзонхава, для то­го, чтобы он напутствовал беспрерывное продолжение постоянно расширя­ющегося чистого учения законов высшего творения Цзонхавы». Затем Чжялцаб-дарма-риньчэн начал молитвенное обращение к Цзонхаве, а со­брание духовных читало вслед за ним. После этого он отправился на жи­тельство во дворец Цзонхавы и стал во главе духовных. Он сделался таким образом первым наместником Цзонхавы и вторым золототронным или зо-лотопрестольным, считая первым самого Цзонхаву. Сначала положение это, как и в других монастырях, являлось должностью настоятеля галдан-ского монастыря, со временем же, когда были уничтожены должности на­стоятелей в двух других монастырях (Сэра и Брайбуне), галданский насто­ятель, как наместник Цзонхавы, не только остался, но и приобрел еще большее влияние и теперь является лицом, почитаемым духовными всех монастырей, соседних с Лхасою»

Настоятели большую часть года живут в Лхасе, хотя не принимают активного участия в светском управлении страною. Они являются поэтому исключительно хранителями религиозных традиций, ведущих начало от Цзонхавы, и, как наместники его, они имеют печать, приписываемую Цзонхаве. Печать эту они прикладывают к ответам на вопросы интересую­щихся предсказаниями и на дипломы, выдаваемые на разные ученые зва­ния. Дипломы эти в Центральном Тибете не имеют особого значения, но в Амдо и в особенности в Монголии почти повсюду признаются действитель­ными, и обладатели их пользуются правами получивших высшие духовные степени по богословским, медицинским и тарнистическим наукам. Дипломы галданских наместников продаются и даже недорого, но в Амдо и Мон­голии этим не интересуются и в большинстве случаев не знают, как они получаются, а получаются они следующим образом. Стоит самому напи­сать на гладком китайском атласе желтого цвета или просто на бумаге текст диплома на звание, которое желают получить, и с 20 тибетскими монетами подать наместнику для приложения «цзонхавинской» печати,