Внешними атрибутами должности хамбо служат желтый зонт и жел­тая же шапка особого образца, называемая цзонхавинской или банчэнской, с длинными наушниками, по-тибетски — «банша-нэрин». Когда он прохо­дит по улице, то его сопровождают игрой на особых духовых инструмен­тах, вроде кларнетов, и впереди цокчэнский гэбкой несет зажженные кури­тельные свечи. Играющие (двое) идут впереди хамбо. Когда они слишком забегут вперед, останавливаются, продолжая играть, обратившись лицом к хамбо, с приближением которого снова идут вперед. Слово «хамбо» — зна­чит «учитель», соответственно чему хамбо является высшим наставником всего духовенства и периодически читает проповеди, раздает ученые степе­ни и т. п.

Для полицейско-распорядительной власти под непосредственным ве­дением хамбо находится так называемый цокчэн-гэбкой, что можно пе­ревести «правитель добродетели великого собрания», или шамо, следящий за исполнением духовными их дисциплинарных обязанностей. Он разре­шает и судебные дела, возникающие в монастыре. За небольшие проступки наказывает тут же своим распорядительским жезлом, а для более серь­езных случаев перед дверями дугана висят длинные плети. Он назначается на год и имеет помощника, назначаемого на полгода и называемого шабдог-ба, кроме того, каждый факультет имеет своего тиба, т. е. пре­стольного, и гэскоя, власть коих по отношению к своему дацану такова же, как и вышеупомянутых лиц по отношению ко всему монастырскому духо­венству.

Светская власть находится в руках трех чиновников, называемых ки­тайским словом лао-е со степенями: да — старший, эррл — второй и сань — третий. Мне передавали, что да-лао-е является в настоящее время лишь почетным званием. Гораздо большую власть имеет второй чиновник, который утверждается в должности китайским правительством и ведет все деловые сношения с сининским амбанем, в ведении коего находятся все амдоские монастыри. Сань-лао-е следит за прислугой в управлении и хо­зяйственными работами. Все лао-е, составляя особый комитет цокчэн-чжи-6а, заседают и живут в особом общественном доме, называемом цокчэн-чжисо (общее хозяйство большого собрания). Они заведуют всем общемо­настырским имуществом и земельными угодьями, вместе с крестьянами, живущими на них. Монастырь особенно обогатился земельными угодьями после подавления недавнего мусульманского восстания, когда бесчеловеч­ная резня, произведенная китайскими войсками над обезоруженными по­бежденными, высвободила массу пахотной земли в окрестностях монасты­ря, где обитало много магометан. Пашни сдаются в аренду обычно из 60 % с количества засеваемых семян, причем участки раз навсегда измерены по количеству посева.